Пам'ятники мусульманської архітектури османської школи: Медресе Сирчали в Коньї. Чифтен-Мінар в Ерзерум. Медресе Каратай. Індже-Мінар в Коньї. Мечеть Улу-Джамі в Бурсі. Мечеть Йешіль-Джамі в Бурсі ( «зелена мечеть»). Мечеть султана Баязида II. Мечеть Шах-Заде в Стамбулі. Мечеть Сулейманійе в Стамбулі. Мечеть Селімійе в Едірне. Мечеть Ахмедие. Лагодили Кёшк. Багдад Кёшк.
Османський зодчество в своєму розвитку пройшло два етапи. Перший (з XIV до першої половини XV ст. - до взяття Константинополя в 1453) пов'язаний з будівництвом в Бурсі (Бруса) і деяких інших містах Малої Азії. Другий етап почався в правління Сулеймана Пишного і пов'язаний з ім'ям чудового османського архітектора Кемаля ад-Діна Синана.
Ще в XI ст. тюрки-сельджуки завоювали значну частину Малої Азії і створили на її території кілька незалежних еміратів. Серед них виділявся Румійскій султанат зі столицею в місті Конья. На чолі цього феодального держави стояла династія Сельджукидов (1077-1307), при якій султанат домігся політичної та економічної могутності. Сельджуцькі правителі оголосили себе поборниками ісламу і ревними сунітами. Зокрема, вони залишили після себе численні мавзолеї і медресе, побудовані в стилі місцевих традицій. Так, мечеть, побудована в заварити (1135) - типова споруда в перському стилі з двором, обрамленим чотирма айванами. Тоді ж, в епоху Сельджукидов, склалася модель четирехайванного медресе, які відтворюють план мечетей. При цьому кожен айван присвячувався однієї з чотирьох релігійно-юридичних шкіл.
Сельджуцькі правителі приділяли багато уваги розвитку архітектури і мистецтва. Завдяки міжнародним зв'язкам (в тому числі з Іраном і країнами Середньої Азії) місцеві майстри використовували методи будівництва та елементи орнаменту, прийняті в сусідніх державах. Згодом в сельджукском мистецтві з'явилися власні художні прийоми, проте іранське вплив (особливо в архітектурі) було домінуючим, через що багато мистецтвознавці відносять сельджукську архітектуру до перської школі.
У будівництві культових будівель використовувалася переважно кладка з каменю. Портали, профілі арок і декоративних ніш нагадують творчість перських майстрів. Проте, в орнаментації сельджукские зодчі винайшли свої власні прийоми. Архітектурний декор побудований ними на контрасті світла і тіні, а візерунок складається з геометричної плетінки. З древнеперсидского мистецтва сельджукские майстри запозичили рельєфний і скульптурний орнамент, велика частина зразків якого до нас дійшла в фрагментарне вигляді.
Медресе Каратай в Коньї
Індже-Мінар в Коньї
Сельджуки будували цитаделі, палаци, мечеті і медресе. Особливостей багатьох сельджукских будівель стала обхідна галерея, що йде по периметру двору. Медресе будували двох типів. Перший був прямокутний або квадратний двір, по периметру якого йшли криті або відкриті склепінні приміщення типу айва. До цього типу можна віднести медресе Сирчали (одна тисяча двісті сорок два) в Коньї, Чифтен-Мінар в Ерзерум і ін. В медресе другого типу архітектори, щоб уникнути розчленованого простору, будували великі зали під куполом. Такі медресе Каратай, Індже-Мінар в Коньї (обидва побудовані в XIII в.).
Сельджукским архітекторам був відомий вітрило - елемент заповнення кута при постановці на багатокутне підставу купола, запозичений з візантійської архітектури. З Візантії, Вірменії і частково з Ірану в сельджукской мистецтво проникли і деякі елементи декору. Але після спустошливого монгольської навали Румський султанат розпався, що виникло через деякий час на частини його території нову державу завдало нищівного удару по слабшає Візантійської імперії, в результаті чого спочатку в Малій Азії, а потім і на великому просторі Близького і частини Середнього Сходу і Балканського півострова виникла Османська імперія.
Мечеть Улу-Джамі в Бурсі (Велика мечеть, Ulu Camii)
Військово-феодальна верхівка османів спочатку зробила своєю столицею Бурсу. Найбільш важливими спорудами того часу в Бурсі є мечеть Улу-Джамі (XIV ст.), Йешіль-Джамі ( «Зелена мечеть» - 1423), а також мечеті в Ізника і інших містах. Спочатку архітектори прагнули слідувати простим, геометрично правильним формам, наслідуючи сельджукским зразкам. Так, «зелена мечеть» в Бурсі є два з'єднаних між собою купольних залу, в центрі першого знаходиться басейн для обмивань. Праворуч і ліворуч розташовані невеликі приміщення. Купола спираються на барабан у формі гранованого фриза.
Зелена мечеть в Бурсі (Йешіль-Джамі, Yesil Camii)
Уже в той період відчувався інтерес турецьких майстрів до архітектури Візантії, в завойованих містах під мечеті пристосовували християнські каплиці і церкви. У самостійних будівлях османські зодчі в різних варіантах розробляли тему великого купольного перекриття. І якщо візантійські майстри прикрашали капітелі колон точеними і різьбленими листям, то османські майстри використовували комбінації з сталактитів, які, на думку мистецтвознавців, відрізняються від тих, які застосовувалися в арабських країнах і Ірані. Так, в мечеті султана Баязида II (1500-1506) купол спирається на чотири масивних стовпа зі сталактитовим навершием. На відміну від мечетей епохи Сельджукидов, басейн (шадріван - турецк.) Винесено за межі приміщення - у внутрішній двір, по периметру якого йде обхідна галерея, крита маленькими куполами. Треба відзначити, що османські будівельники не прибирали дерева з будівельних майданчиків. Так, у дворі мечеті Баязида залишено кілька кипарисів, які надають мальовничий вид всьому ансамблю.
Мечеть Беязіт (Баязіт, Баязид, Beyazit Camii, Beyazit Mosque) в Стамбулі
Цікавий план цієї будівлі. При вході в приміщення мечеті справа і зліва відкриваються два крила, що утворюють своєрідний притвор з остросводчатимі аркадами. Якщо встати на крайню точку одного з притворів, то відкривається грандіозне видовище довгою склепінчастою галереї, що нагадує середньовічні монастирські трапезні. Купола мечеті османські архітектори крили свинцевими плитами, а на шпилі споруджували золотий півмісяць. І хоча мечеть належить до похоронних, тюрбе ( «гробниця» - турецк.) Знаходиться позаду мечеті.
Османські султани приділяли велику увагу прикрасі столиці, а також створення чудових мечетей по всьому халіфату. Подорожуючи по своїх володіннях, султани веліли побудувати з нагоди свого візиту ту чи іншу будівлю (найчастіше мечеті, медресе або текке - приміщення для суфіїв). Тому будівлі османського типу в цей період були споруджені в Дамаску (текке Сулейманійе), Каїрі, Багдаді і ін. Містах.
У зв'язку з розмахом будівництва була навіть введена спеціальна посада головного архітектора султана. Так, мечеть Баязида II будував архітектор Хайретдінов. Крім того, султани спонукали своїх багатих підданих вкладати кошти в будівництво культових і благодійних установ. Особливого розмаху будівництво в Османській імперії досягло в період правління султана Сулеймана Пишного (1520-1566). Саме в цей період головним архітектором став ходжа Кемаль пекло-дин Сінан (1489-1578 або 1588), вірменин, вимушений прийняти іслам. У списку споруд, які він побудував на великому просторі Османської імперії, близько 300 позицій. Це - мечеті (в тому числі дві в Криму), Масджид (квартальні мечеті), медресе, дар уль-Курра (бібліотеки), тюрбе (гробниці), текке (суфійські комплекси), Імарет (благодійні установи), марістани (госпіталі) водопроводи , мости, караван-сараї, палаци, провіантських склади, лазні і т.д.
Сам архітектор Сінан виділяв в якості найбільш вдалих три свої роботи: мечеті Шах-Заде (1543-1548) і Сулейманійе (1549-1557), обидві в Стамбулі, а також мечеть Селімійе (1566-1574) в Едірне. Продовжуючи традиції візантійських зодчих, Сінан створював величезні куполи, що спиралися з чотирьох сторін на великі конхи, нижче яких розташовувалися дрібніші склепіння і арки. Він широко використовував інкрустовані мармурові панелі, кольорові вітражі.
Мечеть Шах-Заде в Станбул (Sehzade Mosque, Şehzade Camii)
Мечеть Шах-Заде була збудована за наказом султана Сулеймана Пишного в пам'ять своїх двох рано померлих синів - Мехмеда і Мустафи. Вважається, що саме з неї починається «золотий вік» османської архітектури. У офромленіі інтер'єру були використані різнокольоровий камінь і вітражі, але кенотафов в самій мечеті немає. За османської традиції, для поховання останків будувалося спеціальне тюрбе, поза мечеті, яка сама по собі представляє невелику каплицю.
Мечеть Сулейманіє (Сулейманіє-джамі, Süleymaniye Camisi, Suleiman Mosque). Стамбул
мечеть Сулейманійе споруджена на вершині пагорба і панує над бухтою Золотий ріг. Мечеть знаходиться в оточенні платанів і кипарисів, що не заважає побачити чистоту її архітектурного стилю і гармонійність контурів будівлі. Її два мінарети - різної висоти, але вони поставлені далеко один одного, що робить цей факт мало помітним. Більш низький дорівнює по висоті шпиля купола. Всередині можна побачити античні колони з різними капітелями, взяті з різних візантійських церков, проте вони добре вписані в загальний ансамбль мечеті. На сході від мечеті знаходиться тюрбе султана Сулеймана і тюрбе його коханої дружини Роксолани.
Мечеть Селімійе в Едірне (Selimiye Camii)
мечеть Селімійе вражає своїм грандіозним силуетом, який став домінантою міста. Її купол спирається на вісім стовпів, а утворена ними ротонда «вписана» в квадрат стін так, що весь простір сприймається як єдине ціле. Барабан купола забезпечений безліччю вікон, через які в мечеть проникає світло і висвітлює вишуканий орнамент стін.
Мінарети Синана - це завжди стрункі вежі з каннелированной стволами, «перев'язані» витонченим балкончиком «шюрфе» у верхній частині, передуючи загостреного шпиля. Для архітектури Синана характерний певний геометричний ритм: окружність потужного купола і вертикальна спрямованість мінаретів чудово гармонують із стрілчастими арками, в надлишку прикрашають будівлі.
Творчість Кемаль ад-Діна Синана вважається вершиною османського зодчества, самого архітектора навіть називали «турецьким Леонардо». І дійсно, його ніхто не зміг перевершити, а створені ним будівлі стали еталонами для культової архітектури всього мусульманського світу.
Мечеть Ахмедие (Блакитна мечеть, Мечеть Султана Ахмета, Sultanahmet Camii)
У XVII ст. була споруджена мечеть Ахмедие в честь султана Ахмеда I (1601-1617), автором якої став зодчий Мехмед Ага (1540-1620). Цю мечеть іноді називають «блакитною», так як потрапляє через вікна світло відбивається в блакитних, зелених і білих кахлях, які суцільним килимом покривають стіни від підлоги і до арок. На стінах розвішані щити з іменами сподвижників пророка Мухаммада роботи знаменитого каліграфа Касима Губарі, а в михраб вмонтований невеликий уламок чорного каменю з меккской аль-Ка'би.
Серед видатних споруд османської епохи слід назвати і палаци. Характерно, що архітектори слідували паркової плануванні, споруджуючи невеликі палацові споруди у парку, який ділився на зони. Павільйони (наприклад, Лагодили Кёшк ( «фаянсовий павільйон» - турецк.) Або Багдад Кёшк на території палацового комплексу Топкапи ( «гарматний двір» - турецк.) Являють собою невеликі будівлі з колонадами, багато прикрашені всередині керамічним облицюванням з рослинним орнаментом і епіграфічних фризами .
Улюбленим сюжетом орнаментації османських палацових приміщень були гірлянди з фіалок та тюльпанів, виконані методом різьблення по стукоту, мозаїка з кераміки або різнокольорових кахлів. Орнаменти також складалися з гвоздик, троянд, мальви і шафрану. За часів Ахмеда II стали малювати жовтець і листя гороху, які незабаром стали головним мотивом османського орнаменту. Дійсно, ця рослина з гнучким кучерявим стеблом надзвичайно придатне для орнаменту, що дозволяє уникнути в ньому монотонності.
Архітектор Ільяс Алі в орнаменті використовував кущ, навколо якого розташовувалися різні рослини, а порожнечі заповнював зображеннями равликів, черепашок або метеликів. Згодом в центрі керамічних панно стали зображати кипариси (по суфійської символіці, спрямовані вгору гілки кипарисів символізують нехтування земним на користь небесного), навколо яких малювали в'юнкі рослини, квіти або плоди. Султан Мехмед Челебі (1413-1421) організував виробництво кахлів та виробів з кераміки в Ніке, Бурсі та інших містах. Крім того, мечеті і будинки багатих городян прикрашалися фресками, які османські майстри запозичили у візантійців, ця живопис називалася Калем. Фрески робилися не тільки на стінах, але і на стелях, найчастіше це були пейзажі.
Сучасна мусульманська архітектура намагається сьогодні використовувати весь накопичений за століття архітектурний досвід при спорудженні нових мечетей. Природно, що нові технології дозволяють полегшити будівництво, тому величезні купольні перекриття вже перестали бути важким завданням. У той же час нинішні мечеті втратили чарівність рукотворності, бо багато елементів (кахлі, мозаїки) виготовляються не вручну, а за допомогою сучасної техніки. Проте, при реставрації пам'яток архітектури фахівцям нерідко доводиться звертатися до старовинних методикам, відтворювати орнаменти, епіграфічні написи і каскади сталактитів відповідно до традицій мусульманського зодчества минулих століть.